影片 : 幻燈片 + 聲音
講道第一部分 : https://youtu.be/KF65QQyID0M
影片 : 幻燈片 + 聲音
講道第二部分 : https://youtu.be/AYzL72v1GIU
2021年3月16日星期二
2020年12月23日星期三
2018年9月28日星期五
但以理書講道系列_第四章_神不會不理會我們的罪
神不會不理會我們的罪
但以理書 4：1-37
引言
之前我們已看過但以理書第一章至第三章，所記載的主要是但以理和三個朋友的事情，是有關他們怎樣在危難中為神忠心作見證。現在到第四章，注意力轉移到巴比倫王尼布甲尼撒王身上。故事涉及王所發的夢、夢的解釋、夢的實現，以及王在當中的學習。就讓我們一起看看這個故事對我們有什麼提醒，我們從當中可以有什麼學習？
內容
大家還記得，第二章記載尼布甲尼撒王發了一個人像夢，那時他夢見一個包含不同金屬的人像。第四章是但以理記載王的第二個夢，內容主要是與一棵樹的情況和遭遇有關。而第四章整章37節的結構，是以一個交叉對稱的形式來表達：
Ａ 王的曉諭 (1-3)
Ｂ 夢的自述 (4-18)
Ｂ＇夢的解釋及應驗 (19-33)
Ａ＇王的讚美 (34-37)
第四章其實是一封官方公開書函，是尼布甲尼撒王給全國人民的一封文告。在經文交叉對稱的鋪排下，一頭一尾是記載王對神的讚美，夾在中間的是記載王讚美神的原由，包括夢的描述、夢的解釋和應驗。但以理並沒有提到事件發生的時間，但應該是王在位的末期，原因是：第一、第4節顯示那時王國已是太平安穩，第二、第30節顯示王國的建造工程似乎已經完成。
經文的首3節所記載的，是王所頒佈的一個曉諭，1-3節這樣說：「王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事其盛！他的國是永遠的！他的權柄存到萬代！」
「樂意」原文的意思是「看為美善」，即是指王是帶著美意與人分享，將神在他身上所行的神蹟奇事宣揚出來，目的是要宣告神的大能和他的國之永恆。
跟著4-33節就記載了王的夢和相關的經歷，以及王為何要曉諭人民讚美神。首先他描述自己發了一個夢，時間是正當他「安居在宮中，平順在殿內」的時候。這景況應是一個國泰民安的景象，應該是王在位的後期。但在這和平安穩的時刻，王做了一個令他懼怕驚惶的夢。第5節記載王這樣說：「我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」看來這個夢並不簡單，它令王懼怕，因此王召見國中的術士，將夢告訴他們，但他們卻不能將夢解釋過來。
最後王將夢告訴但以理，夢的內容記載在10-17節。經文告訴我們，王看見「地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期。」
聽到王的夢，但以理都「驚訝片時，心意驚惶。」意思是指他「愕然了一陣子，並且心思被困擾」。王觀察到但以理神色有異，就安慰他不要因夢的不好而不敢直言，於是但以理就講解夢的意思。但在第19節，我們看到但以理表示他不並希望夢所講的應驗在王身上，而希望那夢應驗在其他人身上，在王的敵人身上。原因是夢的內容是與神要降下刑罰有關。
在20-21節，但以理繼續指出，那漸長又堅固的樹就是王，而樹「高得頂天，從地極都能看見」是指王的威勢漸長及天，他的權柄達到地極；至於樹的「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上。」就是形容王的國成為很多人的供應及蔭庇，這一切都是美好的事。在22節，但以理更直接說明：「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。」
但跟著在23-26節，但以理要講的就作了180度轉變，指出王「必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。」(即7年)(25節上) 不少學者認為這是指王會患精神病，有稱它為「變獸妄想狂」的疾病，把自己想像成牛、狗或狼。
A. 勸喻不聽招懲罰
為何尼布甲尼撒王要面對這樣的苦難？原因是他不聽從神的勸喻，因此招致懲罰。第17節告我們，懲罰是「出於至高神」的旨意，而神命定這個刑罰是有目的，第25節下半節和26節指出，目的是為了「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」這樣看來，神命定刑罰的原因，是要王對付自己的驕傲和自我，要讓他明白自己應該謙卑順服在大能的神之下。尼布甲尼撒王建立了一個強大的國家，他擁有極大的權勢名利，可以說是要風得風，要雨得雨。很自然的他容易驕橫自大，但神要他處理這方面的罪行。
但以理很清楚這一點，所以他解完夢之後，隨即向王提出悔改的建議。27節記載了他的諫言：「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」貴為一國之君，尼布甲尼撒王有責任施行公義，以公平治理國家，賙濟平民，維持安居樂業。
神要尼布甲尼撒王處理他生命的驕傲自大，要他謙卑、行公義、施憐憫。其實，對這樣擁有極大權勢的大君王來說，驕傲和自大很自然的會成為他的死穴。雖然我們不會像尼布甲尼撒王那樣的有權勢，但我們亦容易有驕傲和自我的問題！多少時候我們的驕傲自我，不但破壞我們與神的關係，亦破壞我們與弟兄姊妹的關係，破壞教會的合一和小組的和諧！當然，除了驕傲自我這個惡魔，我們也有其他林林總總的罪行，正不斷破壞我們與神的關係，難阻我們親近神。你的致命死穴是什麼？你認為有什麼不合神心意的罪行和惡習，都一直纏著你？你自己應該是最清楚！神要你處理，你願意順服嗎？可有決心做得到？
記得讀中學的時候，第一次遲到，訓導主任剛好站在門口，撞個正著，他就很輕描淡寫的告訴我，再多兩次就要罰留堂呀！他講得輕鬆，但對我卻下一個很可怕的警告，因為聽聞太多有關罰留堂的慘事，於是我下定決心不再遲到，結果以後真的再沒有遲到。弟兄姊妹，當我們認清楚我們的景況及要面對的後果，我們便有動力去改過；當然，我們不是孤軍作戰，而是有聖靈可倚靠；藉著禱告、交托及努力擺上，我們是絕對有能力得勝！縱使有些惡習不是說要除掉便可立刻除掉，但只要我們願意悔改，神是會幫助及體恤我們的軟弱。
神藉著夢讓尼布甲尼撒王知道自己一個嚴重的罪，並且給他時間去悔改。經文讓我們看到，神藉著夢對王所頒佈的刑罰，是在一年後才執行。恩慈的主給王一年的時間去改過，但王始終沒有改過來，第30節是很好的證明，顯示王仍是自高自大，他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」神給王足足有一年的時間，但王仍未能改過，這正是他受懲罰的原因。王自我誇耀的話還未說完，神刑罰的宣告便降臨，31-32節說：這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。」於是王由尊貴的王位降到與野獸為伍，吃草如牛，外貎亦變成「頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥 爪。」這種生活要經歷七期，即七年的時間。
弟兄姊妹，不要以為你可以遲遲不去認真處理生命𥚃的罪！不要以為神不會理會我們的罪。要是神的寬容期限滿了，祂的懲罰便會來臨。當我們繼續沈溺在罪行中，後果就是神會管教我們。神不會不理會我們的罪，聖經給我們的警告多得是，問題是我們是否願意作出正面及積極的回應。弟兄姊妹，若要你列一張要處理的罪行和惡習清單，不知會是多長呢？當中的前三位又會是什麼？盼望大家都能積極處理，求神幫助我們處理及剔除清單上的罪行和惡習。
B. 嚴懲罪行為治根
弟兄姊妹，可能神暫時還未嚴厲的管教你，但並不代表祂不會。當懲罰來臨時，或許會是非常嚴厲，就好像尼布甲尼撒王。神會嚴厲懲治罪行，為的是要治理我們罪行的根，以致我們能真正的悔改，罪行能夠切底的除掉。
2018年9月4日星期二
忠心不移的事奉
(但以理書第三章)
上次談論第二章時，提到尼布甲尼撒王發了一個夢，但以理替他解夢，告訴王他就是人像的金頭，而其他身體部分是代表瑪代波斯、希臘和羅馬。
第三章可說是一個延續，與第二章相隔的時間應該不會很長，可能是兩、三年的時間。經文第一節指出：「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」王造這個金像，相信是和他先前所發的人像夢有關。這個金像高六十肘，寬六肘，即是高九十呎、闊九呎；這麽高的像，遠遠便能看到！雖然高和闊的比例好像很不平衡，但這樣的比例也不是罕見。造這個金像的目的是什麼？第2節至第6節告訴我們：
2
尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 3 於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4 那時，傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們： 5 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6 凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。」
人真是容易善忘及善變！大家還記得嗎？在第二章，尼布甲尼撒王因著但以理能解夢，便讚美耶和華神，那時他說：「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」(2:47) 但現在他卻要所有人俯伏下拜一個金像，一件死物！而這個下拜的命令正成為但以理的三位朋友一個非常重大的挑戰，威脅他們的性命！王的命令與他們的信仰起了衝突，面對這個命令，你認為但以理的三位朋友會如何反應？結果又會是怎樣？
(1) 堅定勇敢
經文告訴我們，聽到王的命令，官員和百姓都遵守下拜金像，第七節指出：「各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」不過，但以理的三位朋友卻沒有下拜！那麼，不下拜的後果是怎樣呢？第8節至12節這樣說：「有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說：『願王萬歲！王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窰中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」有人可能會問，為什麼沒有包括但以理在內，沒有指控但以理？在眾多建議中，有兩個的可能性比較大，一是但以理那時正外出公幹，二是但以理患了重病，不能出現(參8:27)。
當尼布甲尼撒王聽到指控，便大大發怒，吩咐人把三個人帶過來，就問他們是否故意這樣做，然後再給他們一次機會，否則便將他們扔在烈火的窞中。
13 當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。 14 尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？ 15 你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窰中！有何神能救你們脫離我手呢？」
但以理的三位朋友面對的是一個生死存亡的挑戰，但他們不妥協！第16節及18節下半節記載了他們三人的回應：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你
... 王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」他們三人的心志是堅定的，所以他們勇敢的公開對王說：「王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」這裡我們看到他們三位面對信仰上的挑戰，他們是堅定勇敢的。所以，從他們身上，第一點我們可以學習，就是堅定勇敢，堅定勇敢的事奉神，堅定勇敢的去面對信仰上的挑戰。
弟兄姊妹，他們這份堅定和勇敢不是容易的！還記得使徒彼得嗎？他面對指控和危險時，選擇了不承認主，三次之多！弟兄姊妹，你可曾遇過好像這三個猶太人的境況，在信仰上受到嚴重考驗的時刻嗎？你在當中的反應是怎樣？在公司裡、在親友中間，當你遇到信仰的挑戰時，你通常能堅定不移嗎？究竟三位朋友這份堅定和勇敢是從何而來？是從生命經歷累積而來？但他們那時還很年輕呢！我想，最主要是真的能夠以行動來證明他們是盡心、盡性、盡力的愛神。在他們的生命裡，他們只專一事奉神，這正要帶出的第二點，就是他們專一事奉神。
2018年8月1日星期三
但以理書_第二章_倚靠神的人
倚靠神的人
引言
有沒有人是車主？有沒有車主是擁有的車是一部卡車（pickup）？當我在美國生活的時候，卡車是很流行的，因為車的後半截就好像一個沒頂的大空箱，方便擺放大型物品，所以很多人會開卡車去買各樣大小貨物回家，作佈置及維修之用。有一個推銷卡車的廣告，就拍攝了卡車攀山涉水的鏡頭，強調卡車是非常堅固，且配上了一個口號 “lean on me”（「倚靠我」）。這個口號很有意思，令我聯想到，這正是我們對神要做的，就是lean on Him，倚靠衪。其實，「倚靠神」這句話常掛在我們的咀邊，但是，我們是不是一個倚靠神的人呢？當談到倚靠神，我們會想到什麼? 從但以理書第二章的故事裡，我們就會看到但以理就是一個倚靠神的人，讓我們從他身上看看一個倚靠神的人是怎樣的一個人。
內容
在看直接渉及但以理本人的經文之前，讓我們首先了解第二章所記載的故事。故事主要是連繋於尼布甲尼撒王所發了一個夢，但哲士和術士都不能將夢講解說明，以致全國的哲士和術士，包括但以理和他的三個朋友，都遭到殺身之禍。首先，第1至13節描述尼布甲尼撒王發了一個很奇異的夢，於是便要求國內的哲士和術士替他解夢。經文這樣說：
1尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。3王對他們說：「我作了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」4迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」5王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；6你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」7他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」8王回答說：「我凖知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。9你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」10迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」12因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。13於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
原本解夢是哲士和術士的強項之一，但問題是王不將夢的內容告訴他們，試問他們又如何將夢講解出來？他們面對的是一個很辣手的問題。但經文沒有告訴我們為什麼王有這樣的決定，可能他認為這個夢太重要，他要肯定哲士和術士不會胡亂解說，所以要他們也將夢的內容說出來。第九節很清楚指出王對他們說：「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」王要他們將夢的內容都說出來，是防範他們用謊言亂語向他解說。
那些哲士和術士面對的是被處死的危機，第5及6節指出：王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」他們於是再次請求王將夢的內容說出，但王拒絕他們的請求，並認為他們是拖延時間。
由於哲士和術士們不能依照王的吩咐而行，王就大大發怒，並下令要將全國所有哲士和術士處死，第十三節指出：「於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」從這裡看到，但以理也被包括在內。面對被王處死的危機，那麼，但以理會怎樣應對？讓我們從他的應對中，看看一個倚靠神的人是怎樣的一個人。
A. 尋求神的指引
首先我們看到但以理面對這險境，他沒有驚惶失措，而是冷靜的、運用智慧，求王寬限，爭取時間去作部署。第14至16節告訴我們：「王的䕶衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的䕶衛長亞略說：『王的命令為何這樣緊急呢？』亞略就將情節告訴但以理。但以理遂進去求王寬限，以致他可以將夢的講解告訴王。」
第14節指出，但以理用「婉言」來回答王的護衛長，「婉言」的意思包含「機敏」與「智慧」（counsel
and wisdom）。但以理很機巧地向䕶衛長查究真相，並且進去求王寬限，爭取多一點時間來尋求神的指引及幫助。上次在第一章，我們已經看到但以理的屬靈智慧，他機智地請求膳食長容許他們吃素菜，不被王的膳食玷污，等候神在他們的身體健康上顯神蹟；現在但以理同樣忠心的倚靠神的幫助，祈求神的恩待憐憫。不過，今次需要的智慧大大不同，因所需要的是知曉夢的內容和解釋的智慧，是要知曉奧秘的智慧。所以，但以理邀請他的同伴一起禱告，第17和18節告訴我們：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」
在這個危難時刻，但以理倚靠神的幫助，祈求衪的指引。一個倚靠神的人是一個看重禱告的人，但以理不單自己禱告，他也找朋友一起禱告。弟兄姊妹，當你面對困境，你一般會怎樣？回想一下你在最近一次困境中，反應是怎樣？是冷靜地尋求神的心意和指引？抑或是惶恐憂愁丶不知所措，甚至埋怨神、埋怨人？著名哲學家、小說家托爾斯太曾經這樣說：「沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠：不會發光。」
但人的智慧是有限，在很多情況下，我們需要神的指引和感動，就好像但以理所處的境況，若靠自己的智慧，他不可能知道夢的內容及意思，他必須倚靠那全能、全知、全在的神，藉著禱告向祂祈求。雅各書一章5節給我們一個很重要的應許：「你們當中若有缺少智慧，就應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜與他。」弟兄姊妹，禱告在你生命中佔據一個什麼地位？你可有看重禱告的時刻？看電視比它重要？玩手機比它重要？打波比它重要？逛街比它重要？拍拖比它重要？... 禱告就好像一架車的引擎𥚃的潤滑油，充足的時候，引擎就很好暢順，也能保護勞捐；若是不足夠，引擎就會好「lup」(不暢順)，且容易勞捐。禱告對我們的屬靈生命也是一樣。
2018年3月1日星期四
但以理書系列_第一章_智慧的應變
智慧的應變
引言
我想大家應該遇過一些危急的情況，不知最危急的境況是什麼？你在當中的應變又是怎樣？記得有一次，我在美國的一條高速公路開車，時速約90公里。當車駛近目的地時，便從高速公路轉到出口的緩衝路，時速也開始減慢。那條緩衝路比較向上傾斜，但當我駛到最高處時，突然發現前面有一輛車，正以龟速前進，非常危險，我唯有緊急煞車！但由於太急，車有點失控！那時只可憑駕駛經驗和自然反應，一時扭左，一時扭右，最終避過車禍。那時的應變談不上是好是壞，總之最後是安全了。
二千六百多年前，但以理和他的三位朋友也是遇到一個非常時刻，面對重大困難與考驗，他們作出了什麼應變？當我們看他們的故事時，我們可從他們身上學習到什麼功課？
內容
要看但以理和三個朋友遇到什麼危急的事，首先要了解這一章的故事的背景：
2017年12月19日星期二
但以理書糸列_簡介
在未來的一年裡，會以講道形式講解但以理書的內容，大約是每月一次，每次一章。希望這些講章能幫助大家對但以理書有更多理解和應用。
首先，與大家分享書的簡介：
至高者掌管一切
但以理書是一本特別的書，書的後半部充滿異象和預言，全書的經文有接近一半是預言。
所以，但以理書可說是舊約的啟示錄，書中的異象和預言與新約的啟示錄前後吻合，首尾呼應。
但以理書在希臘文、中文和英文聖經譯本裡，都是歸入先知書的類別，但它在希伯來的聖經中，卻不是放在先知 Neviim 的部份，而是歸入聖卷文集 Ketuvim，也就是與路得記、以斯帖記等書同類。為什麼會是這樣？原因應是因為但以理書沒有先知作品的特有句型，例如「耶和華的話臨到某某的兒子」（參考何西阿書一：1，約珥書一：1，西番雅書一：1）、「耶和華如此說」（阿摩司書一：11、二：4、6，撒迦利亞書十一：13，瑪拉基書一：2）、「先知某某所得的默示」（哈巴谷書一：1）等。不過，它卻又有神的天使與但以理之間的對話，且這些對話裡都有提到神對以色列人未來境況的預言。
但以理書後來被歸類在先知文集中，很可能是基於耶穌基督在馬太福音廿四章15節所說過的一句話：「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地」。留意，耶穌基督在這裏稱但以理為「先知」，因此，往後教會會很自然地將這本經書歸類在先知文獻中。
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