盼望與奇妙安排

最近有一部電視劇現在熱播，題材主要環繞救護員的工作和生活。在上星期播的一集的結尾讀白裡，提到救護員很多時候看著病人救不過來，好像感覺到很無奈和孤單，但其實一直有兩位好朋友陪著一起走 – 就是希望和奇蹟。

這令我聯想到，這樣的信念與我們對神的信靠是很相似。在信徒的生活裡，我們對神的倚靠，是離不開「盼望」與「神奇妙的安排」。弟兄姊妹，這兩個信念對你來說應該不陌生，但問題是我們在生活裡能否真正的持守，充滿盼望的等待神各樣奇妙的安排。

你最近可有遇到困難或苦惱的事？你對神必看顧的盼望是肯定的嗎？你深信祂會有奇妙的安排嗎？

最後，讓我們以希伯來書十一章一節來彼此勉勵：

        信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。(和合本)

        信⼼就是對所盼望的事有把握，對沒有看⾒的事能相信。(簡明聖經譯本)

耶和華以勒

最近有機會與一個神學院舊同學一起同工，幫他翻譯一些門徒訓練的查經資料。我們沒有見面達十年之久，但神很奇妙的讓我們相聚及一起事奉。

前天在翻譯他的一段個人分享時，深深受到感動，所以在這裡與大家分享：

「我記得在某地方工作時，曾計劃趁著假期回老家探望我的父母。那時我剛成為基督徒不久，很興奮能有機會向家人傳福音。特別是他們都是猶太人，雖對舊約非常熟悉，但卻未能信靠主耶穌基督。當時我的財政狀況不是很好，需要工作多一段時間，才能儲備足夠金錢購買機票。但當支付機票的時限快到時，訂購機票的經紀告訴我，因為機場稅增多了，總款項需要多加50美元。這樣，問題出現了，因為在未來的兩個星期裡，都不會有發薪期，拿不到工資。不過，我那時面對的挑戰，其實不是我完全缺乏金錢，而是我將原本有餘的少許金錢，都放進了奉獻封，預備在星期日奉獻給教會。於是，我向神禱告，懇求祂供應我所需的金錢， 因我認為要打開奉獻封拿取金錢是不合宜的。第二天， 當我到達工作地方時， 我比平時早了10分鐘； 那時有一位同事過來對我說：『你可能忘了， 之前你借給我15元， 我現在還給你。』我當然欣然接受，因我正需要籌備50元。後來，當我完成工作準備離開時，又有一個同事過來對我說：『你可能忘了， 我上個月借了你的錢， 現在還給你。』結果他還給我35元！ 我真的是異常驚訝，15元加35元剛好是購買機票要補付的50元！」

弟兄姊妹，你相信神是一位供應的神嗎？你最近經歷神的預備是什麼時候呢？

亞伯拉罕獻以撒的故事 (創世記22：1-18)，相信大家都不會陌生。特別是13-14節指出，神為亞伯拉罕預備了一隻公羊，以致他能用來代替以撒，獻為燔祭，更將那地方起名叫「耶和華以勒」。

「耶和華以勒」的直譯意思是「耶和華看見」，就是指神必看顧，祂必會為我們預備。弟兄姊妹，相信你可能曾唱「耶和華以勒」這首詩歌，但你心底裡是否真的相信神是一位看顧的神？你可有緊緊的倚靠祂的帶領和預備呢？

也讓我們花一點時間，靜靜的默想「耶和華以勒」這首詩歌：

耶和華以勒   我的供應      在恩典裡我永不缺乏
耶和華我父   我的倚靠      在主手裡我永得保障
讓我心稱頌恩主    祂有無限豐富    賜予我美好人生
讓我口歌頌恩主    祂有無盡的愛    帶領我   永不缺欠

但以理書講道系列_第四章_神不會不理會我們的罪

神不會不理會我們的罪

但以理書 4：1-37

引言

之前我們已看過但以理書第一章至第三章，所記載的主要是但以理和三個朋友的事情，是有關他們怎樣在危難中為神忠心作見證。現在到第四章，注意力轉移到巴比倫王尼布甲尼撒王身上。故事涉及王所發的夢、夢的解釋、夢的實現，以及王在當中的學習。就讓我們一起看看這個故事對我們有什麼提醒，我們從當中可以有什麼學習？

內容

大家還記得，第二章記載尼布甲尼撒王發了一個人像夢，那時他夢見一個包含不同金屬的人像。第四章是但以理記載王的第二個夢，內容主要是與一棵樹的情況和遭遇有關。而第四章整章37節的結構，是以一個交叉對稱的形式來表達：

Ａ　王的曉諭 (1-3)

Ｂ　夢的自述 (4-18)

Ｂ＇夢的解釋及應驗 (19-33)

Ａ＇王的讚美 (34-37)

第四章其實是一封官方公開書函，是尼布甲尼撒王給全國人民的一封文告。在經文交叉對稱的鋪排下，一頭一尾是記載王對神的讚美，夾在中間的是記載王讚美神的原由，包括夢的描述、夢的解釋和應驗。但以理並沒有提到事件發生的時間，但應該是王在位的末期，原因是：第一、第4節顯示那時王國已是太平安穩，第二、第30節顯示王國的建造工程似乎已經完成。

經文的首3節所記載的，是王所頒佈的一個曉諭，1-3節這樣說：「王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：願你們大享平安！我樂意將至高神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。他的神蹟何其大！他的奇事其盛！他的國是永遠的！他的權柄存到萬代！」

「樂意」原文的意思是「看為美善」，即是指王是帶著美意與人分享，將神在他身上所行的神蹟奇事宣揚出來，目的是要宣告神的大能和他的國之永恆。

跟著4-33節就記載了王的夢和相關的經歷，以及王為何要曉諭人民讚美神。首先他描述自己發了一個夢，時間是正當他「安居在宮中，平順在殿內」的時候。這景況應是一個國泰民安的景象，應該是王在位的後期。但在這和平安穩的時刻，王做了一個令他懼怕驚惶的夢。第5節記載王這樣說：「我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。」看來這個夢並不簡單，它令王懼怕，因此王召見國中的術士，將夢告訴他們，但他們卻不能將夢解釋過來。

最後王將夢告訴但以理，夢的內容記載在10-17節。經文告訴我們，王看見「地當中有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見，葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。樹墩卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期。」

聽到王的夢，但以理都「驚訝片時，心意驚惶。」意思是指他「愕然了一陣子，並且心思被困擾」。王觀察到但以理神色有異，就安慰他不要因夢的不好而不敢直言，於是但以理就講解夢的意思。但在第19節，我們看到但以理表示他不並希望夢所講的應驗在王身上，而希望那夢應驗在其他人身上，在王的敵人身上。原因是夢的內容是與神要降下刑罰有關。

在20-21節，但以理繼續指出，那漸長又堅固的樹就是王，而樹「高得頂天，從地極都能看見」是指王的威勢漸長及天，他的權柄達到地極；至於樹的「葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上。」就是形容王的國成為很多人的供應及蔭庇，這一切都是美好的事。在22節，但以理更直接說明：「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。」

但跟著在23-26節，但以理要講的就作了180度轉變，指出王「必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。」(即7年)(25節上)  不少學者認為這是指王會患精神病，有稱它為「變獸妄想狂」的疾病，把自己想像成牛、狗或狼。

A. 勸喻不聽招懲罰 

為何尼布甲尼撒王要面對這樣的苦難？原因是他不聽從神的勸喻，因此招致懲罰。第17節告我們，懲罰是「出於至高神」的旨意，而神命定這個刑罰是有目的，第25節下半節和26節指出，目的是為了「等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。守望者既吩咐存留樹墩，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。」這樣看來，神命定刑罰的原因，是要王對付自己的驕傲和自我，要讓他明白自己應該謙卑順服在大能的神之下。尼布甲尼撒王建立了一個強大的國家，他擁有極大的權勢名利，可以說是要風得風，要雨得雨。很自然的他容易驕橫自大，但神要他處理這方面的罪行。

但以理很清楚這一點，所以他解完夢之後，隨即向王提出悔改的建議。27節記載了他的諫言：「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」貴為一國之君，尼布甲尼撒王有責任施行公義，以公平治理國家，賙濟平民，維持安居樂業。

神要尼布甲尼撒王處理他生命的驕傲自大，要他謙卑、行公義、施憐憫。其實，對這樣擁有極大權勢的大君王來說，驕傲和自大很自然的會成為他的死穴。雖然我們不會像尼布甲尼撒王那樣的有權勢，但我們亦容易有驕傲和自我的問題！多少時候我們的驕傲自我，不但破壞我們與神的關係，亦破壞我們與弟兄姊妹的關係，破壞教會的合一和小組的和諧！當然，除了驕傲自我這個惡魔，我們也有其他林林總總的罪行，正不斷破壞我們與神的關係，難阻我們親近神。你的致命死穴是什麼？你認為有什麼不合神心意的罪行和惡習，都一直纏著你？你自己應該是最清楚！神要你處理，你願意順服嗎？可有決心做得到？

記得讀中學的時候，第一次遲到，訓導主任剛好站在門口，撞個正著，他就很輕描淡寫的告訴我，再多兩次就要罰留堂呀！他講得輕鬆，但對我卻下一個很可怕的警告，因為聽聞太多有關罰留堂的慘事，於是我下定決心不再遲到，結果以後真的再沒有遲到。弟兄姊妹，當我們認清楚我們的景況及要面對的後果，我們便有動力去改過；當然，我們不是孤軍作戰，而是有聖靈可倚靠；藉著禱告、交托及努力擺上，我們是絕對有能力得勝！縱使有些惡習不是說要除掉便可立刻除掉，但只要我們願意悔改，神是會幫助及體恤我們的軟弱。

神藉著夢讓尼布甲尼撒王知道自己一個嚴重的罪，並且給他時間去悔改。經文讓我們看到，神藉著夢對王所頒佈的刑罰，是在一年後才執行。恩慈的主給王一年的時間去改過，但王始終沒有改過來，第30節是很好的證明，顯示王仍是自高自大，他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」神給王足足有一年的時間，但王仍未能改過，這正是他受懲罰的原因。王自我誇耀的話還未說完，神刑罰的宣告便降臨，31-32節說：這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。」於是王由尊貴的王位降到與野獸為伍，吃草如牛，外貎亦變成「頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥 爪。」這種生活要經歷七期，即七年的時間。

弟兄姊妹，不要以為你可以遲遲不去認真處理生命𥚃的罪！不要以為神不會理會我們的罪。要是神的寬容期限滿了，祂的懲罰便會來臨。當我們繼續沈溺在罪行中，後果就是神會管教我們。神不會不理會我們的罪，聖經給我們的警告多得是，問題是我們是否願意作出正面及積極的回應。弟兄姊妹，若要你列一張要處理的罪行和惡習清單，不知會是多長呢？當中的前三位又會是什麼？盼望大家都能積極處理，求神幫助我們處理及剔除清單上的罪行和惡習。

B. 嚴懲罪行為治根 

弟兄姊妹，可能神暫時還未嚴厲的管教你，但並不代表祂不會。當懲罰來臨時，或許會是非常嚴厲，就好像尼布甲尼撒王。神會嚴厲懲治罪行，為的是要治理我們罪行的根，以致我們能真正的悔改，罪行能夠切底的除掉。

忠心不移的事奉

(但以理書第三章)

上次談論第二章時，提到尼布甲尼撒王發了一個夢，但以理替他解夢，告訴王他就是人像的金頭，而其他身體部分是代表瑪代波斯、希臘和羅馬。

第三章可說是一個延續，與第二章相隔的時間應該不會很長，可能是兩、三年的時間。經文第一節指出：「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」王造這個金像，相信是和他先前所發的人像夢有關。這個金像高六十肘，寬六肘，即是高九十呎、闊九呎；這麽高的像，遠遠便能看到！雖然高和闊的比例好像很不平衡，但這樣的比例也不是罕見。造這個金像的目的是什麼？第2節至第6節告訴我們：

² 尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 ³ 於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。⁴ 那時，傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們： ⁵ 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 ⁶ 凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窰中。」

人真是容易善忘及善變！大家還記得嗎？在第二章，尼布甲尼撒王因著但以理能解夢，便讚美耶和華神，那時他說：「你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」(2:47) 但現在他卻要所有人俯伏下拜一個金像，一件死物！而這個下拜的命令正成為但以理的三位朋友一個非常重大的挑戰，威脅他們的性命！王的命令與他們的信仰起了衝突，面對這個命令，你認為但以理的三位朋友會如何反應？結果又會是怎樣？

(1) 堅定勇敢

經文告訴我們，聽到王的命令，官員和百姓都遵守下拜金像，第七節指出：「各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」不過，但以理的三位朋友卻沒有下拜！那麼，不下拜的後果是怎樣呢？第8節至12節這樣說：「有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說：『願王萬歲！王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窰中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」有人可能會問，為什麼沒有包括但以理在內，沒有指控但以理？在眾多建議中，有兩個的可能性比較大，一是但以理那時正外出公幹，二是但以理患了重病，不能出現(參8:27)。

當尼布甲尼撒王聽到指控，便大大發怒，吩咐人把三個人帶過來，就問他們是否故意這樣做，然後再給他們一次機會，否則便將他們扔在烈火的窞中。

¹³ 當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。 ¹⁴ 尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？ ¹⁵ 你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窰中！有何神能救你們脫離我手呢？」

但以理的三位朋友面對的是一個生死存亡的挑戰，但他們不妥協！第16節及18節下半節記載了他們三人的回應：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你 ... 王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」他們三人的心志是堅定的，所以他們勇敢的公開對王說：「王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」這裡我們看到他們三位面對信仰上的挑戰，他們是堅定勇敢的。所以，從他們身上，第一點我們可以學習，就是堅定勇敢，堅定勇敢的事奉神，堅定勇敢的去面對信仰上的挑戰。

弟兄姊妹，他們這份堅定和勇敢不是容易的！還記得使徒彼得嗎？他面對指控和危險時，選擇了不承認主，三次之多！弟兄姊妹，你可曾遇過好像這三個猶太人的境況，在信仰上受到嚴重考驗的時刻嗎？你在當中的反應是怎樣？在公司裡、在親友中間，當你遇到信仰的挑戰時，你通常能堅定不移嗎？究竟三位朋友這份堅定和勇敢是從何而來？是從生命經歷累積而來？但他們那時還很年輕呢！我想，最主要是真的能夠以行動來證明他們是盡心、盡性、盡力的愛神。在他們的生命裡，他們只專一事奉神，這正要帶出的第二點，就是他們專一事奉神。

但以理書_第二章_倚靠神的人

倚靠神的人

引言

有沒有人是車主？有沒有車主是擁有的車是一部卡車（pickup）？當我在美國生活的時候，卡車是很流行的，因為車的後半截就好像一個沒頂的大空箱，方便擺放大型物品，所以很多人會開卡車去買各樣大小貨物回家，作佈置及維修之用。有一個推銷卡車的廣告，就拍攝了卡車攀山涉水的鏡頭，強調卡車是非常堅固，且配上了一個口號  “lean on me”（「倚靠我」）。這個口號很有意思，令我聯想到，這正是我們對神要做的，就是lean on Him，倚靠衪。其實，「倚靠神」這句話常掛在我們的咀邊，但是，我們是不是一個倚靠神的人呢？當談到倚靠神，我們會想到什麼? 從但以理書第二章的故事裡，我們就會看到但以理就是一個倚靠神的人，讓我們從他身上看看一個倚靠神的人是怎樣的一個人。

內容

在看直接渉及但以理本人的經文之前，讓我們首先了解第二章所記載的故事。故事主要是連繋於尼布甲尼撒王所發了一個夢，但哲士和術士都不能將夢講解說明，以致全國的哲士和術士，包括但以理和他的三個朋友，都遭到殺身之禍。首先，第1至13節描述尼布甲尼撒王發了一個很奇異的夢，於是便要求國內的哲士和術士替他解夢。經文這樣說：

¹尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。²王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。³王對他們說：「我作了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」⁴迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」⁵王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；⁶你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」⁷他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」⁸王回答說：「我凖知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。⁹你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」¹⁰迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。¹¹王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」¹²因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。¹³於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

原本解夢是哲士和術士的強項之一，但問題是王不將夢的內容告訴他們，試問他們又如何將夢講解出來？他們面對的是一個很辣手的問題。但經文沒有告訴我們為什麼王有這樣的決定，可能他認為這個夢太重要，他要肯定哲士和術士不會胡亂解說，所以要他們也將夢的內容說出來。第九節很清楚指出王對他們說：「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」王要他們將夢的內容都說出來，是防範他們用謊言亂語向他解說。

那些哲士和術士面對的是被處死的危機，第5及6節指出：王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」他們於是再次請求王將夢的內容說出，但王拒絕他們的請求，並認為他們是拖延時間。

由於哲士和術士們不能依照王的吩咐而行，王就大大發怒，並下令要將全國所有哲士和術士處死，第十三節指出：「於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」從這裡看到，但以理也被包括在內。面對被王處死的危機，那麼，但以理會怎樣應對？讓我們從他的應對中，看看一個倚靠神的人是怎樣的一個人。

A. 尋求神的指引

首先我們看到但以理面對這險境，他沒有驚惶失措，而是冷靜的、運用智慧，求王寬限，爭取時間去作部署。第14至16節告訴我們：「王的䕶衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的䕶衛長亞略說：『王的命令為何這樣緊急呢？』亞略就將情節告訴但以理。但以理遂進去求王寬限，以致他可以將夢的講解告訴王。」

第14節指出，但以理用「婉言」來回答王的護衛長，「婉言」的意思包含「機敏」與「智慧」（counsel and wisdom）。但以理很機巧地向䕶衛長查究真相，並且進去求王寬限，爭取多一點時間來尋求神的指引及幫助。上次在第一章，我們已經看到但以理的屬靈智慧，他機智地請求膳食長容許他們吃素菜，不被王的膳食玷污，等候神在他們的身體健康上顯神蹟；現在但以理同樣忠心的倚靠神的幫助，祈求神的恩待憐憫。不過，今次需要的智慧大大不同，因所需要的是知曉夢的內容和解釋的智慧，是要知曉奧秘的智慧。所以，但以理邀請他的同伴一起禱告，第17和18節告訴我們：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」

在這個危難時刻，但以理倚靠神的幫助，祈求衪的指引。一個倚靠神的人是一個看重禱告的人，但以理不單自己禱告，他也找朋友一起禱告。弟兄姊妹，當你面對困境，你一般會怎樣？回想一下你在最近一次困境中，反應是怎樣？是冷靜地尋求神的心意和指引？抑或是惶恐憂愁丶不知所措，甚至埋怨神、埋怨人？著名哲學家、小說家托爾斯太曾經這樣說：「沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠：不會發光。」

但人的智慧是有限，在很多情況下，我們需要神的指引和感動，就好像但以理所處的境況，若靠自己的智慧，他不可能知道夢的內容及意思，他必須倚靠那全能、全知、全在的神，藉著禱告向祂祈求。雅各書一章5節給我們一個很重要的應許：「你們當中若有缺少智慧，就應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜與他。」弟兄姊妹，禱告在你生命中佔據一個什麼地位？你可有看重禱告的時刻？看電視比它重要？玩手機比它重要？打波比它重要？逛街比它重要？拍拖比它重要？... 禱告就好像一架車的引擎𥚃的潤滑油，充足的時候，引擎就很好暢順，也能保護勞捐；若是不足夠，引擎就會好「lup」(不暢順)，且容易勞捐。禱告對我們的屬靈生命也是一樣。

堅忍的操練

今日傍晚時份，終於穿上跑步鞋，要到外面跑一跑，目標是跑30分鐘。

因著種種原因和借口，已有兩個月沒有跑步了。今日既然有一份衝動，便決定再穿上我的戰鞋！

本以為今天是陰天，應該天氣會比較清涼，跑步不會太辛苦。但原來天氣還是頗焗熱，跑了15分鐘已有放棄的念頭。還好，憑著堅持，加上以往跑步的操練，終於完成所定的目標。

跑步不但可以鍛煉身體，更可以鍛煉耐力。個人認為身體上的耐力鍛煉，會幫助屬靈層面上的耐力，對屬靈生命的品格塑造佔很重要的位置，正如使徒保羅在羅馬書指出：

羅5:3-5   不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。

經文中的「老練」的意思是「經得起試驗的品格」，正如新國際版聖經翻譯為"proven character"。換句話說，患難會使我們產生堅忍，堅忍使我們磨練出成熟的品格，繼而使我們有更堅定的信心和盼望。

弟兄姊妹，當你落在患難或困難裡，你的反應會是怎樣？埋怨？失落？灰心？還是好像以上經文所囑咐，倚靠神堅忍，讓神在當中塑造你的品格，建立及堅定你的信心？

但是，堅忍並不是一件容易的事，我們必需有正確的心態和價值觀，抓緊神的應許：

(1)  神對我們的愛是不離不棄

羅8:35  誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？

8:38-39  因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

(2)  萬事都互相效力，叫愛神的人得益處 (8:28)

(3)  神的平安(超乎人所能理解的)必保守你的心和意念

腓4:6-7  應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。

在彎曲悖謬的世代作明光

在最近的熱搜新聞中，相信法庭拍照風波必佔一席！

這件事反映出在現今的社會裡，什麼荒誕的事都會發生；而在這樣一個彎曲、腐敗、荒誕的世代，我們身為主的門徒，又可以做些什麼呢？

使徒保羅在腓立比書二章15節就有這樣的吩咐：「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀」(和合本)。「明光」的意思是「發光的星體」，所以新譯本的翻譯是：你們要在這世代中發光，好像天上的光體一樣。

那麼，我們可以怎樣做，才會發光呢？第16節的第一句就很簡單的、直接的給我們一個答案：「將生命的道表明出來」；即是說，我們要將神給我們有關生命的屬靈教導活出來。

馬太福音5:14-16有同樣的教導：

你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

我們的「好行為」，就是我們在生活上活出神給我們的屬靈和道德上的教導。這些好行為會像明光一般在人前照亮，讓他們看到神的真實、榮耀、公義、聖潔和無比的大愛！

弟兄姊妹，假設我們是一個「電燈泡」，你的瓦數會是多少？有足夠的「亮光」照耀身邊的人嗎？還是我們被各樣的罪所污染，以致「亮光」被遮蔽，暗淡沒光彩？

就讓我們好好的反思自己的屬靈生命，清整一下「電燈泡」，除了要治理好我們的罪，同時也要勇敢的、忠心的在人前活出神所賜的生命之道，為主發光！

摒除「門户」偏見

最近在電視看到英國哈理王子大婚，婚禮的項目中包括了不同民族背景的嘉賓參與。不少人都認為這是英國皇室的一個大突破，因為一直以來，英國皇室的婚禮都是「門當户對」，即是新郎新娘都是來自皇室貴族。但今次的新娘子梅根是一位美國平民，且有非洲族背景，這確實是打破了英國皇室婚姻的「門當户對」傳統。

提到今次英國皇室的大突破，就讓我聯想到，聖經也教導我們不可有階級觀念，不可偏待人。雅各書二章1-3節很清楚的教導我們：

我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳下邊。」這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？

弟兄姊妹，在我們與人的交往和接觸裡，無論是在公司、交通工具、食市、商店或教會裡，大家可會戴著有色眼鏡去看某些人呢？去徧待他們？是因為他們的種族背景？因為膚色？因為儀容？因為學歷？因為智商？因為工作階層？因為語言不同？因為衣著潮流？因為身體缺憾？因為屬靈程度？

想一想，你認為自己要突破什麼障礙，才能做到一視同仁？是我們的愛心不夠嗎？是我們看不起人嗎？想一想，在你會接觸到的人裡，你可有偏待某些人呢？你會怎樣去較正和改善當中的問題呢？

以上的經文告訴我們，當我們徧心待人，就等於用惡意斷定人！求主幫助我們建立正確的價值觀、人生觀，並能培育更大的愛心、恩慈之心、體恤之心，以致我們能摒除「門户」偏見，不以貎取人，不徧待人。

雙面人

上一篇文章提及主內肢體關係的重要性，今次繼續將「關係議題」延伸至家人，特別是母親節快到了。

不知你與家人的關係是怎樣？在事奉的經歷上，我見過不少基督徒是「雙面人」，就是在教會裡是一位天使，回到家裡便變成可怕的魔鬼！大家可有見過這樣的情形嗎？抑或你自己也是在「雙面人」的行列裡？

聖經除了教導教會肢體要相愛互顧之外，也常囑咐我們要愛我們的家人。使徒保羅在他的書信中，便在這方面作出不少教導；在以弗所書五章22節至六章4節，他就將基督與教會的關係和家庭成員的關係，作出很重要的比較：

弗5：22  你們作妻子的， 當順服自己的丈夫，如同順服主。

弗5：23  因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。

弗5：24  教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。

弗5：25  你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

弗5：28  丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

弗5：29  從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，

弗6：2    你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。

弗6：4    你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。

在歌羅西書三章18節至21節，保羅亦以簡潔的句子，勸勉我們在家裡應怎樣彼此相待：

歌3：18  你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裏面是相宜的。

歌3：19  你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。

歌3：20  你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。

歌3：21  你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。

弟兄姊妹，你會怎樣形容你與家人的關係呢？我們要立志不作「雙面人」！大家再仔細的用心看一遍以上的經文，你認為自己所作的與以上的經文所教導的是很相近？還是相距很遠呢？是什麼阻攔著你去實踐聖經的教導的呢？

下星期日便是母親節，而父親節也快來臨了，這正是我們表達對父母的愛的一個好時機。你可已預備好怎樣去表達嗎？而對其他的家庭成員，你在日常生活裡，又會怎樣關愛他們呢？讓我們一起以實際的行動來表達我們對家人的愛：

(1)   在母親節和父親節這兩個特別日子，好好讓父母感受到你對他們的愛、尊重和關心，並竭力做一個教順父母的孩子。

(2)   好好反省你對丈夫/妻子的愛，是否好像基督愛教會的那般深和真？還記得結婚時的盟誓嗎？你可有不斷的持守著呢？你對丈夫/妻子的愛是只掛在咀邊，還是以行動表達出來？

(3)   對其他的家人，要每天都花點時間與他們溝通及關心他們，就是簡單的幾句問候也好，或是花時間弄一頓豐富晚餐給他們也好，最重要的是讓他們體會到你對他們的愛。

(4)   與家中的基督徒定時禱告、讀經和分享，更為未信的家人懇切禱告。

(5)   若是與家人關係不太好，先祈求主給你能力和勇氣，主動的尋求修補關係，並在他們面前活出主給你新生命的見證。

(6)   每星期在禱告和默想裡，反省自己對家人的愛和付出，是否會蒙主悅納？有什麼地方可繼續改進？

謹記在心中，不要作「雙面人」！在教會內外，都是表裡一致；在家裡及工作的地方，都能活出美好的見證！

你是健康的肢體嗎？

大家今天去教會崇拜時，可有機會與其他肢體有美好的交通？ 你滿意自己與弟兄姊妹的關係和相處嗎？

最近右手母指受到細菌感染而發炎，帶來諸多不便，無論刷  牙、梳洗、吃飯、穿衣服等日常必做的事，都比平時花更多氣力和時間。其實，十隻手指不但有長短，其功能也有不同；任何一隻受損都會帶來不便，失去協調。

同樣，聖經告訴我們，信徒是基督的肢體，應運用各人的恩賜，各按各職，互相配合，在愛中建立基督的身體 (弗4：11-16)。

但很可惜，現今不少教會都欠缺齊心和合一。針對這方面的問題，使徒保羅在腓立比書二章3-4節，給了我們合一事奉的良方：

凡事不可結黨(新譯本：不要自私自利)，

不可貪圖虛浮的榮耀；

只要存心謙卑，各人看別人比自己強。

各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。

經文透過平行的架構，很清楚的指出，破壞合一的兩個主要敵人，就是自私和驕傲。

要對付這兩個敵人，就要有謙卑和服事的心。什麼是謙卑？經文給了我們一個基本概念，就是「看別人比自己強」，懂得尊重和欣賞別人。不少時候，我們都會看自己比別人強，以致在教會服事時，總是認為自己的想法和做法都比別人好。弟兄姊妹，我們要認真的學習謙卑，要多些欣賞身邊的人，學習隊工的意義，明白各人各有恩賜、優點，更重要的是，神將各人放在一起，不是要成就我們的私慾，而是成就祂的事工。

在服事神的過程𥚃，我們不能只顧自己的範疇，絕對不要「各家自掃門前雪」，而是需要顧及那些和一起的人。不是說我們要「插手」別人的事，而是願意作別人的「幫手」，互相扶持、彼此配掿的為神的事工努力。我們要放眼的，不是自己得稱讚，而是神得榮耀。阿門！

未來三天的應用行動：

第一天：好好在神面前反省及檢討，看看自己是合一的「破壞者」，還是「建造者」？並求祂幫助你學習謙卑。

第二天：在神面前繼續思考，察驗自己可有好好運用神給你的恩賜，並求祂幫助你建立一個願意服事人的心。

第三天：想一想你可用什麼實際行動，去服事你身邊的肢體。

8分鐘認識神在舊約的名字

大家對神在舊約的名字熟悉嗎？
看到這些名字，你會有什麼感受呢？

要將「硬根」去除

大家可喜歡吃蜜糖豆？但在烹煮蜜糖豆前，必須將中間的硬根去掉；否則，入口時便會食到難以咀嚼的根。不過，要整理小小的一盆蜜糖豆，花上的時間也不少。

這讓我聯想到我們屬靈生命𥚃也有著不少需要去除的「硬根」，也是要用心的花時間去整理。就好像蜜糖豆，表面上看來好像沒有什麼問題，但其實中間的硬根是必須去除的。

不少時候，我們在生活上都願意花時間去做某些事情，就好像花時間去除蜜糖豆的硬根，但在屬靈生命上，我們可也願意用心的花時間去除一些「硬根」，特別是情慾方面的？

加拉太書5:19-21列出不少信徒要去除的「硬根」：

情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類 ...

而以弗所書4：31也提到：一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、並一切惡毒，都當從人你們中間除掉。

細心的想想，以上所列出的，可有那些是仍在你身上的「硬根」嗎？神給了我們很清晰的囑咐：「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了」(加5：16)。

你願意在神面前好好靜下來，深深的反省及祈求聖靈的幫助，立志一一的去除身上那些壞思想和壞行為的「硬根」嗎？！